RAPPORTS ET EXPÉRIENCES DE PRATIQUES ANTIRACISTES ET AFFIRMATION DE L’ IDENTITÉ ET CULTUREL AFRO-DESCENDANTE EN SALLE DE CLASSE

Comme j’en avais déjà discuté au cours de l’ouvrage à une certaine période de ma carrière enseignant J’ai travaillé à l’école primaire I dans les écoles publiques municipales de la commune de Grand São Paulo dans une zone de vulnérabilité sociale où la plupart de mes étudiants étaient les noirs toujours qui n´en savaient ou ne se déclaraient pas noirs.

Je suis passé par différentes expériences et mes pratiques pédagogiques basées sur mes travaux conduit à plusieurs expériences antiracistes et d’affirmation identitaire et culturelle que je partage dans cet ouvrage avec les lecteurs pour servir de référence et de suggestions d’action pour ceux qui pour des situations similaires ainsi que pour susciter des discussions et des réflexions par les instances les plus diverses professionnels de l’éducation en lien direct avec les pratiques pédagogiques, Coordination pédagogique, orientation, surveillance ou Administration scolaire.

Première rapport – Étudiant Noir offense étudiant  noir de peau plus   foncé que la sienne.

Dans une certaine classe de 3e primaire avec des élèves de huit ans en moyen de nos jours, nous parlions de la préservation des espèces d’animaux dans la Mata Atlântica dans la classe de sciences et je présenterais les différents animaux des biomes brésiliens en voie de disparition jusqu’à ce que je présente la photo du tamarin doré et que certains étudiants commencent à rire et pointer du doigt a l’un des étudiants (qui avait un teint noir très foncé) du groupe et J., un étudiant noir dit:

– Cela signifie que le ce Macaca (Singe) est menacé d’extinction le professeur se promène librement pour le école ni  prends soin des chasseurs  ?

Moi qui me déclare noir pour des raisons de vision du monde et d’ascendance et de position politique qu’être Noir Représente cela que par ton de peau (Pour la question des phénotypes pour beaucoup au Brésil, ils ne me considéreraient pas comme noir) Je réponds que j’ai été extrêmement offensé d’être appelé de singe étant noir.

Dans ce instant je vois que les étudiants restent surpris et disent des nombreux presque dans chorale :

– Mais le professeur Il n´est pas noir, l’enseignant Il est blanc !!!

À ce stade, j’explique brièvement et afin qu´ils puissent comprendre ce que Résolution de la Conférence et Déclaration de Durban qui a déterminé que quel que soit le ton de peau tous les descendants afro jusqu’au 3ème degré pourraient se déclarer noirs, étant qu’être noir en est un de plus question d’ascendance, de vision du monde et de position politique qu’un teint et je parle encore plus que si j’étais noir malgré mon teint, tout le monde avec le teint le plus foncé que moi devrait se déclarer le noir de fait.

Dans ce ce moment étudiant  noir qui a  offensé l´autre  étudiant noir de Ton de peau plus sombre a dit:

– Prof alors vous voulez dire que je suis noir comme J.C??? Ma mère a toujours dit que je ne suis pas noir, ma mère m’a dit que je suis seulement  “brunette”.

À ce moment-là, j’ai vu l’importance de mon lieu de parole en tant que noir de mon l’ascendance, la position politique et la vision du monde plus que le teint de la peau (qui dans mon cas beaucoup ne les considéreraient même pas comme noirs à cause du phénotype) dans le fait que les étudiants noirs en fait acceptent et se déclarent comme tel

J’ai eu comme preuve du fait ci-dessus que lorsque je demande à mes 28 élèves de la classe combien ont commencé à se déclarer et à se considérer comme noirs après mes explications que presque tous les étudiants( 25 des 28 ont levé la main) ont commencé à se déclarer noirs au lieu de brunettes ou autres variantes péjoratifs au condition de noirceur, alors ont voulu être  noirs comme leurs ancêtres et leprof.

Dans ce Moment CA , un étudiant dans Cheveu brun et les yeux bleu( loin de phénotype noir brésilien habituel) me pose la  question:

• Professeur est ce que je peux être noir ?
• Tu a les ancêtres ou quelqu’un à famille le noir? il moi répond :
• Mon mère et noir et comme ma été ouverte la possibilité maintenant je voulais vraiment être  noir comme ma mère qui est une femme courageuse et combattante et non blanc comme mon père dont j´ai honte à lui à cause d´avoir nous  abandonnés.

À ce moment-là, beaucoup deviennent émotifs et vont embrasser CA et disent qu’ils ne le seront jamais déclarés brunes mais  auraient beaucoup de fierté d´être noirs comme le prof et leurs ancêtres.

 

Deuxième Témoignage – Mère et étudiant se découvrent noires grâce à la légende d´Iansã.

Dans le les pratiques de ateliers et Activités  de Lecture ” Nos Parents , nos vrais Héros ” J’ai interviewé la mère d’un étudiant, Mme J., qui est venue du Nord-Est en tant que migrante et dans les activités de question appliquée, j’ai synchronisé son histoire avec celle de la légende des guerrieres africaines, notamment Iya Mesan (Iansã). L. mon élève et sa fille, en écoutant les récits, me demande si j’étais basé à histoire dans sa mère et origine pour comparer avec celle de la Guerriere Africaine Iya Mésan.

Le lendemain, L. dit qu’après avoir montré à sa mère la légende d’Iya Mesan de Nos Parents Nos Vrais Héros, Atélier qui  syncrétise la légende des guerriers noirs avec la migrants comme sa mère que sa mère et elle, bien qu’évangéliques, ont découvert qu’elles étaient noires et moi J’explique que Iya Mesan ce guerriere Noire n’était autre que l’Orisha Iansã donc diabolisé dans son Église .

Elle était outrée que le pasteur de son église diabolise une si belle histoire que retrace l’origine de son histoire et de sa tradition familiale et cela montre qu’au moins nous aurons ici quelqu’un que n’en aura pas Foi aveugle et rejoindre l’intolérance religieuse.

 

Troisième Témoignage – Le  Racisme n´est pas quelque chose Naturelle mais  enseigné de même façom que l´ anti-racisme peut également être enseigné .

A l’atelier des héros et héroïnes les noirs du théâtre lorsque j´ai distribué les rôles l’étudiant L par avoir les meilleures notes insiste pour être Luiza Mahin pour considérer  la plus belle histoire, l’héroïne noire le plus importante et la plus courageuse.  A la fin de la distribution elle voit que l’élève AL qui avait une peau noire très foncée,  n’avait plus de papier et ellel me dit qu’elle abandonnerait son rôle de Luiza Mahin à AL parce que comme elle avait un teint très foncé ça devait être très importante ce que réaffirme que le racisme  n´est pas naturel mais  enseigné comme nous parle Mandela. L. seulement abandonne de l’idée après beaucoup de résistance quand je l’ai convaincue que le rôle de Teresa de Benguela qui j’ai atribué a   AL ètais si importante que Luiza Mahin qu´elle avait eu choisi. J’avoue que j’étais fier de mon rôle d’enseignant et extrêmement touché par cette attitude de mon étudiante L

 

Quatrième Témoignage – Résultats des pratiques de quelques Ateliers et d´Ateliers de Lecture.

La plupart de mes élèves de cette école après des ateliers de lecture et de théâtre sur les héros, héroïnes noires et quilombolas syncrétisées avec les histoires de leurs parents à l’Atelier Nos Parents  nos vrais héros passent a ne plus vouloir s´identifier  avec héros blancs et de tout les filles ne veulent plus être des filles fragiles et inutiles comme ces princesses  occidentaux des Fabules traditionnelles et déclarent qu’elles veulent être fortes, courageuses et guerrieres comme ces héroïnes et mythes des dieux  et déésse noires comme sont aussi leurs ancêtres dans leurs familles et leurs mères.

 

Cinquième Témoignage – La Défense de mes Actvités et Pratiques Anti-Racistes auprès le Corps Administratif de l´ École

J’énonce clairement la direction de l’école lorsque je défends ma position auprès de mon des activités pédagogiques antiracistes qui utilisent les mythes africains tandis que mes collègues font leurs activités sur l’Histoire d’Israël ou seulement avec les personnages de l’eugénisme Monteiro Lobato que nous ne pouvons pas nous permettre de succomber à un projet de pouvoir implanté par dogmes venant de gens de formation douteuse! On ne peut pas laisser un Semi Pasteur Analphabète sans aucune formation historique ou anthropologique de confession néo-pentecôtiste     diaboliser nos mythes africains et nos valeurs civilisationnelles et culturelles africaines de nos ancêtres qui ne sont liés d’aucune façon aux aspects religieux des traditions matricielles des cultures africaines, mais leurs aspects culturels et civilisateurs. Nous ne pouvons pas permettre la parole de haine de ces pasteurs de formation académique douteuse de ces confessions concernant les valeurs aspects civilisateurs et culturels des mythes africains (surtout dans l’Éducation) le noir détestera ces valeurs comme ascendance dans la haine des mythes africains dans cette position des valeurs civilisatrices et culturelles de nos ancêtres, transformant ainsi ce peuple noir qui suivent ces pasteurs néo-pentecôtistes dans leur haine de leurs propres ancêtres africains en aberrations civilisationnelles sur le plan culturel. Je ne défends en aucun cas avec ce discours que toute personne noire doit se convertir aux religions d’origine africaine, car la religion est quelque chose choisie par forum intime et personnel. Les Noirs ont le droit de rester catholiques, protestants ou toute autre confession religieuse. Cependant, personne n’a pas le droit pour des raisons religieuses avant tout par un dogme et un projet de pouvoir politique quelconque pour diaboliser les valeurs des civilisations et cultures que nous avons héritées de nos mythes africains, comme les Orixás qui, avant tout est un patrimoine culturel national et devrait donc être inclus dans les programmes nationaux d´ enseignement et apprendre à tous les niveaux de notre éducation conformément aux lois fédéral 11645/08 et La 10639/03 qui ont por  objectif inclure ces valeurs civilisatrices et culturelles dans nos programmes d’études dans les écoles élémentaires et secondaires. Et cela devrait correspondre au professionnels de l’éducation publique et privée qui ont refusé pour des raisons religieuses d’utiliser ces Les mythes africains dans leurs valeurs civilisationnelles et culturelles ainsi que tous les mythes africains et afro- Les Brésiliens et les indigènes seront punis en raison de la nature laïque de l’État Brésilien. Cependant, ce n’est pas ce que nous voyons dans la pratique. Nous voyons les lois 10.639/03 et 11645/08 et le conséquent enseignement ces valeurs civilisationnelles et culturelles des mythes africains être sabotés par professionnels de l´ éducation de toutes dénominations des chrétiens dans tout type de réseaux Publique et privé. Ce qui en fait l’une des raisons pour lesquelles j’ai écrit ceci et d’autres œuvres comme un acte de résistance et d’affirmation de nos valeurs civilisatrices et culturelles de nos mythes africains hérités de nos ancêtres africains.

 

Sixième Témoignage – Persécution contre moi pour avoir défendu les valeurs civilisatrices et culturelles noires Africains et afro-brésiliens à l´École Publique séculier dans une Ville a la Grande Région de São Paulo au Brésil.

J’ai eu des sérieux problèmes avec un directeur évangélique d’une des écoles pour lesquelles j’ai travaillé cette année. Dans une municipalité qui  disait  qui prétendait que si elle le pouvait et quand elle le pouvait, elle échapperait aux impôts mais ne s’arrêterait jamais payer la dîme parce que les impôts servaient à soutenir les vagabonds surtout dans le Nord-Est et les gens de Rue avec programmes sociaux et dîme donne accès garanti à la Prospérité sur Terre et au Paradis après La Décès

Et là-bas habituellement priait le Notre Père après chanter les hymnes Municipal et National et  à voir cela j’ai refusé de prier et avec le temps mesa étudiants m’ont demandé pourquoi je ne priait pas

J’ai dit que je n’étais pas chrétien et que ce qui compte dans les institutions publiques, ce n’est pas la Bible ni aucun autre livre. religieux mais la Constitution.

Les étudiants me demandent ce qu’était cette Constitution (qui était au programme de cette 5e année) alors je leur ai donné un cours sur la Constitution en expliquant à propos de l’État laïc ce que c’était et la liberté religieuse en les dispensant de prier le Notre Père qu’ils veuillent être chrétiens ou non et      que dans cet espace il n’était pas commode de prier même si tous étaient chrétiens parce que l’école publique dans un État laïc  est l´ espace d’apprentissage et non de la religion.

Cependant, ce directeur a continué à enfreindre les règles laïques dans les espaces publics et dans    toutes les fêtes et événements de fête de l´école avec les à familles des étudiants met Chanson Gospel.

Un jour, ce directeur me demande pourquoi je n’ai pas prié le Notre Père alors qu’une partie des étudiants  y compris les étudiants chrétiens évitent de  prier aussi.

Réagi a tel absurde, je demande pourquoi moi  elles ou ils seraient forcés a prier ou les parents écouter de la musique  gospel dans le festivités et si elle ne savait pas que  cela est illégal dans une institution publique d´enseignement qui soit suivre les  règles de la  Constitution qui détermine que l´Etat brésilien et ses établissements Publiques sont laïcs.

Elle soutient qu’elle prie pour calmer les enfants parce que les enseignants m’aiment bien avec ma posture ( totalement obéissant la Constitution et à Etat Séculier qui voit l´École comme l´espace de l’apprentissage, l’accès intellectuel à la culture et aux biens culturels et civilisateurs noirs et en général et questionnement et non moulage, obéissance aveugle et endoctrinement) j’ai donné beaucoup de liberté à mes élèves et ils semblaient possédés, et elle a prié avec tous les élèves de l’école pour leur imposer et encourager un comportement discipliné.

J’ai surpris et argumenté avec indignation pour la ridiculiser et lui faire prendre conscience de l’infraction qui commettait que si tel est le cas, je pourrais et aurais parfaitement le droit de chanter un point (chanson rituelle) d´Umbanda( Santéria Brésilienne) comme celui d´Exu Tresser Route ( Le cloche de la petite église sonne  Bethléem Bethléem  Blom ) si je trouvé que les enfants étaient trop apathiques pour alors remonter le moral à ma Salle de classe.

Et que dans le cas d’activités festives familiales avec de la musique Gospel je pourrais appeler médiums qui ont incorporé les Pomba Giras( Esprits de Femmes Marginaisées) pour conseiller les mères d’élèves qui étaient traversant des problèmes conjugaux ou même des médiums qui incorporaient des caboclos ( Indiens) et des preto-velhos ( Ancêtres Africains) pour assister aux réunions des parents pour informer les parents des élèves indisciplinés ou     avaient des difficultés cognitives.

Et après ça la persecution s´empire et s´agrave.

En plus de prier le Notre Père le jour de l’hymne, cette directrice elle-même prie le Père Notre, et elle commence à envoyer presque chaque jour son coordinateur pédagogique, également chrétien, pour évaluer mes cours, étant moi le seul enseignant à être évalué et injustement mal évalué et dénoncé presque tous les jours au service municipal de l’éducation pour que je subisse d´avertissements au niveau Municipal et non plus local par ce coordinateur qui à la fin de chaque évaluation virtuellement toujours prié à ma classe le Notre Père avec les étudiants en signal de dégager la  Persécution.

Fait survenu dans le Grand São Paulo dans les zones urbaines et devrait être bien pire à l’intérieur du pays surtout avec l’expansion et l’accroissement de l’influence politique du banc évangélique et son projet de pouvoir à tous les niveaux de l’administration publique dans les exécutifs fédéraux, municipaux et étatiques surtout parce que dans des nombreux endroits comme la municipalité qui je travaillais les postes administratifs de  Coordonnateur , le Superviseur , le Directeur et le Conseiller sont nommés par indication politique et dans le cas spécifique de cela et dans les autres réalisateurs de Comté dans question avait recommandation dans conseillers de la  Banc chrétien pour présumer tel postes et commettre telles infractions inadmissibles .

Je lance la Discussion sur l’école publique – Espace d’endoctrinement chrétien ou d’apprentissage  séculier ? L’école publique a le rôle de façonner et d’appliquer cet endoctrinement ou de faire refléter et penser ?

 

 

CONSIDÉRATIONS FINALES

En observant et en expérimentant les pratiques pédagogiques des projets Ire Ayo et Nos Pères nos  véritables héros, j’ai vu que la méthodologie des Espaces de création de Biarnès, qui repose sur la transitionnalité de Winnicott connaît un grand succès en tant que méthodologie pédagogique car en même temps qui valorise l’identité des enfants noirs, prépare les autres enfants au contact avec l’altérité et est propice au scénario éducatif du XXIe siècle qui, selon Biarnès, sera de  l´éducation à la diversité qui s’oppose à l’éducation à l’uniformité des masses du 20ème siècle.

Dans ce contexte, l’introduction des mythes africains et afro-brésiliens dans le contexte éducatif entre autres, fait que les enfants noirs se sentent reconnus et valorisés dans le processus éducatif, pouvoir servir pour ces enfants d’objet transitionnel au sein du phénomènes transitionnels présents dans l’espace transitionnel de l’espace de création, qui pour l’autre  l’enfant est l’espace de contact avec l’altérité et de développement de son répertoire culturel de former le travailler La culture de la diversité à école Publique.

L’absence de mythes traditionnels et ancestraux et l’utilisation du mythe médiatique construit autour d’une culture qui n’est pas la nôtre, du héros classique, fait la dialectique du double Africain présent dans la symbolique d’Oxé de Xangô et dans les structures sociales de l’Afrique selon Georges Balandier, de resignifier le nouveau du traditionnel des dynamiques sociales  africaines ne se produisent pas et ce qui se passe n’est qu’une simple inculcation dans le but de reproduire relations culturelles et pour son tour sociales