CULTURE AFRO-BRÉSILIENNE VIII
Décolonialité et Anthropophagie Culturelle
(Témoignages et Réflexions)
Ivan da Silva Poli (Université de São Paulo) ivan.poli@alumni.usp.br
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CULTURE AFRO-BRÉSILIENNE
Décolonialité et Anthropophagie Culturelle
(Témoignages et Réflexions)
RÉSUMÉ.
Introduction .
- Anthropophagie Culturelle.
1.1 Réflexions sur le Manifesto Poesia Pau Brasil et le Manifesto Antropofágico 100 ans plus tard.
1.2 Anthropologie culturelle et économique des peuples autochtones axée sur le développement brésilien.
2 . Témoignages de Décolonialité ;
2.1 Témoignage I : ECARTES DESCARTES DEMACUNAIMITÉ DÉJÀ ! VIVE LA NÉGRITITUDE! DÉCOLONNEZ-VOUS SI VOUS LE POUVEZ,
2.2. Témoignage II: Analyse du Poème Um Indio ( Un Amérindien) de Caetano Veloso et Réflexion Finale.
Introduction.
Les dernières années après la chute de l’ordre néolibéral et par conséquent de l’Ordre Monopolaire qui a connu son avènement avec le Consensus de Washington au détriment de la consolidation d’un Nouvel Ordre Multipolaire plus inclusif et moins oppressant que le précédent, les revendications des blocs économiques du Sud avant tout la promotion de leurs processus de décolonisation et de Renaissances Culturelles qui en découlent afin de favoriser l’alignement économique de ces différents blocs afin qu’ils puissent avoir une plus grande influence dans les organisations multilatérales et inaugurer un nouveau dialogue Sud Nord avec ses conséquences Transformation dans les relations d’hégémonie culturelle que ces blocs d’ici 2030 producteurs de 80% du PIB mondial pourront établir.
Par conséquent, dans nos Renaissances (africaine, latino, russe, hindoue, chinoise, d’Asie du Sud-Est et du Moyen-Orient), nous devons commencer à faire nos devoirs dans nos propres arrière-cours, en commençant par promouvoir le processus de décolonisation de nos élites culturelles, en particulier dans le milieu universitaire. et la production de connaissances, car en ces temps nouveaux où l’Ordre néolibéral des marchés et ses mains invisibles ont prouvé ce qu’ils sont devenus dans nos économies après l’avènement de la faillite de Leman Brothers en 2008 avec la crise de ce modèle, la nécessité de le développement de processus “réels et solides” dans nos modèles économiques qui sont en harmonie avec nos propres vocations et conformément à nos caractéristiques culturelles fondamentales qui passaient souvent par des mécanismes qui ont conduit à l’effacement épistémologique du cadre de nos valeurs civilisationnelles d’origine nécessaire à la mise en place de ce processus de développement de nos économies « réelles » selon nos propres vocations.
Dans ce contexte, le sauvetage de nos valeurs civilisatrices de matrices africaines et indigènes prend une importance qui va au-delà de sa pure reconnaissance institutionnelle pour des raisons de simple appréciation de notre culture dans le cadre d’une construction identitaire nationale, en plus, elles gagnent importance centrale dans notre processus de développement économique et social dans ce nouveau contexte de ce nouvel Ordre Mondial Multipolaire dans lequel les Études de cette Anthropologie Culturelle de l’Économie, issues de nos valeurs Civilisatrices acquièrent une valeur et un poids central.
Ainsi, en introduisant les arguments pour l’Étude de l’œuvre en question, j’attire l’attention sur ceux-ci d’une manière novatrice, que j’explique au cours de l’ouvrage pour montrer que même s’il traite en grande partie d’aspects formels au sein des Études de la décolonialité qui tels thèmes sont liés à nos sociétés traditionnelles de matrices africaines et indigènes tactiles et de manière exhaustive lorsque cela est nécessaire, ce n’est plus un travail avec la vision habituelle sur le sujet, Bien qu’il traite les thèmes avec toute la formalité nécessaire, ce travail entend être innovant, pionnier et avant-gardiste dans ce qu’il propose, au-delà de la simple étude classique des thèmes en question sans apporter en soi aucun fait ou nouvelle vision critique et décoloniale et qui n’est pas essentiel en ce moment de transformations dans les relations culturelles et en Géopolitique Internationale par laquelle passe notre monde.
Dans tous les cas, nous étudierons les aspects culturels de nos peuples de matrices africaines et indigènes sous ce prisme décolonial critique et innovant nécessaire au processus de décolonisation que nos élites culturelles, dont font partie les publics cibles de cet ouvrage en tant qu’enseignants, formateurs d’enseignants et les étudiants universitaires, en particulier des sciences humaines à tous les niveaux.
Bonne lecture et voyage symbolique et culturel ( décolonial ) dans nos traditions ancestrales des matrices africaines et autochtones
1 , Anthropophagie Culturelle
1.1 Réflexions sur le Manifesto Poesia Pau Brasil et le Manifesto Antropofágico 100 ans plus tard.
Près de cent ans passent après les manifestes en question et nous continuons avec la discussion et les discussions en général sur la décolonisation culturelle et les Renaissances culturelles du Sud…
Comme je l’ai déjà dit dans d’autres ouvrages et je le répète dans celui-ci, Marx affirmait que « la violence est fille de la Révolution », or Gandhi a prouvé que ce n’est pas toujours le cas, Mandela aussi et tous ceux qui fondaient leurs mouvements sur Thoreau et la Désobéissance Civile ainsi que Martin Luther King en était aussi un exemple, cependant ce qui est indéniable c’est que si la Violence n’est pas la fille de toutes les Révolutions, la Poésie en est la mère en Vérité, car seul ce qui est capable de conquérir le cœur d’une femme, comme la Poésie est capable de provoquer une Révolution… Eh bien, ce que je veux dire, c’est que tout processus révolutionnaire ou même réactionnaire commence dans sa construction culturelle… Ce fut le cas de la Renaissance hindoue du XIXe siècle, qui à partir de Ramakrishna et Vivekananda dans le bras philosophique et Rabindranath Tagore dans la littérature ont ouvert l’espace à son bras politique, Mahatma Gandhi, pour faire l’indépendance de l’Inde qui à son tour a influencé la Renaissance africaine du 20e siècle et le début des processus de développement. la colonisation… Maïakovski dans la Révolution russe, Silvio Rodriguez à Cuba, Miriam Makeba en Afrique du Sud prouvent que tout processus révolutionnaire se consolide à partir de sa construction culturelle.
Le moment actuel répète les questions que nous avons traversées à l’époque du début du modernisme et des travaux d’auteurs tels que Maiakovski, Mario de Andrade, Oswald et l’environnement du Manifesto Antropofágico.
En parlant de sociologie et d’anthropologie et en citant ces mouvements de la Renaissance du Sud, nous pouvons tous nous référer aux travaux de Georges Balandier, qui démontre très grossièrement que les sociétés traditionnelles et modernes transitent entre l’ordre et le désordre et qu’en temps de désordre cette humanité tend à répondre de trois manières
– Réponse totalitaire.
– Réponse religieuse
– Réponse du Mouvement.
Au début du XXe siècle, nous avons vécu sous le joug du désordre, tout comme nous avons commencé à vivre au début du XXIe siècle avec la crise du capitalisme néolibéral en 2008.
Au début du XXe siècle, la réponse totalitaire à ce désordre fut le fascisme et le nazisme.
Il y a eu une réponse religieuse avec l’adhésion de l’Église catholique en alignement avec ces réponses totalitaires
Et tout comme il y a eu aussi la réponse du mouvement dans le modernisme (par des auteurs tels que Mayakovsky , Pessoa, Brecht et de nombreux autres artistes allemands de la République de Weimar , Bréton , qui a eu des résultats après que la réponse totalitaire-religieuse ait été épuisée et toujours régit notre comportement de nos jours)
Au XXIe siècle, après 2008 et le désordre engendré par la crise du néolibéralisme et de l’ordre mondial unipolaire, tant au Brésil que dans le monde, nous avons trois réponses, qui sont :
– Réponse totalitaire – Extrême droite et néofascisme et conservatisme en hausse dans le monde entier.
– Réponse religieuse – vague néo-pentecôtiste en Afrique et en Amérique latine et extrémisme religieux sous différents aspects dans le monde.
Car les deux sont, comme au XXe siècle, alignés, comme nous en avons l’exemple de notre groupe évangélique au Brésil et dans plusieurs pays d’Amérique Latine, favorisant les reculs au détriment de la Laïcité de nos États Nationaux.
– Réponse du Mouvement – La construction symbolique des Renaissances Culturelles du Sud ( Africaine, Moyen-Orientale, Russe, Hindoue, Chinoise, Latino Américaine dont je suis l’auteur de toutes) qui travaille également sur le plan symbolique dans l’alignement économique du Sud et donc dans la Consolidation de l’Ordre Mondial Multipolaire qui commence à se dessiner de ce fait
Il nous faut cependant construire ces Renaissances pour percer le blocage de la culture Mainstream encore entretenue par les intérêts de l’ordre économique et politique antérieur qui s’est désorganisé et montre ses signes d’épuisement pour que nous puissions, à partir de la construction symbolique de Nos Renaissances culturelles et l’alignement économique du sud, transforment les relations d’hégémonie culturelle et consolident ainsi cette Réponse pour le Mouvement de l’épuisement des réponses totalitaires et religieuses que nous vivons encore en ce Moment.
Peut-être que la chanson qui synthétise le plus ces Renaissances et que je choisis comme représentante est la chanson Um Indio de Caetano Veloso
Un Indien descendra d’une étoile colorée et brillante (révolution russe)
D’une étoile qui viendra à une vitesse vertigineuse Et atterrira au cœur de l’hémisphère sud En Amérique, dans un instant clair Après l’extermination de la dernière nation indigène Et l’esprit des oiseaux des sources d’eau claire Plus avancé que le plus avancé des technologies les plus avancées
Il viendra
Intrépide comme Muhammad Ali ( Renaissance du Moyen-Orient ) Il viendra que j’ai vu Passionnément comme Peri ( Renaissance latino-américaine ) Il viendra que j’ai vu Calme et infaillible comme Bruce Lee ( Renaissance chinoise et extrême-orientale ) Il viendra que je vu L’axé de l’afoxé Filhos de Gandhi (renouveaux africains et hindous du 21e siècle) viendra
Un Indien préservé en corps physique complet
Dans chaque solide, chaque gaz et chaque liquide Dans les atomes, les mots, l’âme, la couleur
Dans le geste, dans l’odeur, dans l’ombre, dans la lumière, dans un son magnifique
À un point équidistant entre l’Atlantique et le Pacifique De l’objet-oui resplendissant l’Indien descendra Et les choses je sais qu’il dira, fera Je ne sais pas comment le dire explicitement
Il viendra
Et ce qui à ce moment-là sera révélé au peuple Surprendra tout le monde non pas parce qu’il est exotique Mais parce qu’il aurait toujours pu être caché Quand aura-t-il été l’évidence .
L’ordre postmoderne et son modèle de production néolibéral ainsi que son ordre mondial monopolaire post-Mur de Berlin sont en déclin et un espace s’ouvre aux constructions culturelles de la Résistance.
Comme on le sait, à l’époque de Mario et d’Oswald, on parlait aussi d’Eugenia et l’élément afro-descendant dans leurs œuvres était rare, contrairement aux bases indigènes, cependant la question de la décolonisation culturelle dans “Tupi or not Tupi” du Manifeste Antropofágico s’impose à la recherche d’une identité culturelle nationale qui critiquait déjà cette élite culturelle et financière de São Paulo et de São Paulo avec une vision colonisée
Tupi ou pas tupi telle est la question. Contre toutes les catéchèses…
Aujourd’hui nos classes moyennes vivent la catéchèse de la culture hégémonique qui les conduit à prendre une position anti-nationale en alignement avec notre classe économique dominante qui possède les moyens de production qui détient les ressources pour la production culturelle du pays où, comme je l’ai dit plus tôt, il n’y a pas de politique d’État qui défende nos intérêts souverains et travaille pour le changement des rapports culturels, pour la fin des inégalités et le changement des rapports sociaux. La loi 10639/03 (Culture Africaine et Indigène dans l’Education) travaille à décoloniser et à changer les rapports d’hégémonie culturelle et donc les rapports sociaux, cependant les « catéchèses » néo-pentecôtistes souvent financées par les propriétaires des moyens de production diabolisent nos mythes africains, bases de notre identité nationale et notre processus culturel au nom d’un projet de puissance. Il est souvent associé à un trafic vers la périphérie dans un schéma diabolique visant à éliminer notre culture de résistance d’ascendance africaine afin que nos populations périphériques (principalement d’ ascendance africaine) n’aient d’autre choix que de modeler les propriétaires des moyens de production au comportement idéal. de la maximisation de la production par le néo-pentecôtisme, ou la mort sociale de ceux qui se rebellent contre cet ordre catéchiste, par le trafic et deux projets de pouvoir qui nourrissent la violence et le trafic et la vente d’armes, y compris dans des pays africains où le Brésil, même sous des gouvernements progressistes , a ses ambitions diplomatiques néocoloniales, (malgré l’intérêt d’éradiquer la faim sur ce continent) de la pestecostallisation de ces populations par les églises brésiliennes qui emportent cette logique dans ces pays, ce qui intéresse au plus haut point les producteurs de notre industrie d’armement.
Au XXIe siècle, dans notre Renaissance latine, où São Paulo et le Brésil sont un centre névralgique, ce « Tupi ou pas Tupi » dont il est question, contre toute catéchèse, refait surface dans nos périphéries avec la nécessité de promouvoir la décolonisation culturelle tout en il y a un gouvernement légitime qui travaille à éradiquer les inégalités sociales. Car seule la décolonisation culturelle permettra d’éradiquer les inégalités sociales pour que le modèle de progrès se consolide et ne subisse pas de revers comme ceux que nous avons connus lors du coup d’État de 2016, 1964, et que d’autres pays comme la Russie qui ont cet enjeu de décolonisation de son les gens bien éduqués n’ont pas souffert, malgré le fait que la crise qui nous a conduits au coup d’État a été générée pour eux, les Russes, et non pour nous.
Contre tous les importateurs de conscience en conserve.
Actuellement, comme nous le dit Breno Altmann du site Opera Mundi, notre culture nationale, dans cette phase de décadence du post-modernisme, est devenue une production de conserves et de culture en conserve et a perdu l’importance que la culture brésilienne avait autrefois sur la scène mondiale. . Non qu’il n’y ait pas d’agents culturels de qualité capables de renverser cette situation, cependant, à partir des années 1990, avec l’avènement du néolibéralisme et l’attribution du financement des productions culturelles au secteur privé, aux détenteurs des moyens de production dans le secteur privé secteur, de la loi Rouanet par exemple, tout art ou production visant à la révolution ou à la transformation sociale est délaissé du fait de cette production de conserves qui intéresse idéologiquement le secteur privé, qui, en s’appuyant sur l’exonération fiscale du secteur public , finance la plupart des productions artistiques du pays , empêchant l’avènement d’une politique culturelle étatique qui défende ses droits souverains.
La décolonisation culturelle veut travailler sur cette politique d’État et les pays du Sud plus avancés dans leurs processus de Renaissance du XXIe siècle comme l’Inde, la Chine et la Russie visant un nouvel ordre mondial multipolaire, ont tous une politique culturelle d’État très claire et éloignée des intérêts des secteurs privés nationaux et multinationaux, défendant ainsi ses intérêts souverains et son rôle dans ce nouveau scénario multipolaire qui se dessine actuellement.
1-. Nous voulons la révolution caribéenne3. Plus grand que la Révolution française . L’unification de toutes les révoltes effectives en direction de l’homme. Sans nous, l’Europe n’aurait même pas sa maigre déclaration des droits de l’homme.
2- Le contact avec Brasil Caraíba. Ori Villegaignon imprimé terre. Montaigné. L’homme naturel. Rousseau. De la Révolution française au romantisme, la Révolution bolchevique, la Révolution surréaliste et le barbare technicisé de Keyserling. Nous avons marché. Nous n’avons jamais été catéchisés.
3- Nous n’avons jamais été catéchisés. Nous avons fait le Carnaval. L’Indien habillé en sénateur de l’Empire.
4-. Fixer les progrès grâce aux catalogues et aux téléviseurs
5- C’est un mensonge souvent répété. Mais ce ne sont pas les Croisés11 qui sont venus. Ils étaient des fugitifs d’une civilisation que nous mangeons, car nous sommes forts et vengeurs comme la Tortue12. Si Dieu est la conscience de l’univers Incréé, guaraci13 est la mère des vivants. Jaci13 est la mère des légumes. Nous n’avons eu aucune spéculation. Mais nous avions des conjectures. Nous avions la politique, qui est la science de la distribution. Et un système social-planétaire. Les migrations. Échappez aux états ennuyeux. Contre la sclérose urbaine. 6- Il faut partir d’un athéisme profond pour arriver à l’idée de Dieu. Mais les Caraïbes n’avaient pas à le faire. Parce qu’il y avait Guaraci. L’objectif créé réagit comme les Falling Angels. Alors Moïse fait une digression. Qu’est-ce qu’on a avec ça ? Avant que les Portugais ne découvrent le Brésil, le Brésil avait découvert le bonheur.
7 – Nous sommes des concrétistes. Les idées s’installent, réagissent, brûlent les gens sur les places publiques. Nous supprimons les idées et autres paralysies.
8 – João VI – Mon fils, mets cette couronne sur ta tête, avant qu’un aventurier ne le fasse21 ! Nous avons chassé la dynastie. Il faut expulser l’esprit bragantin, les ordinations et le tabac à priser de Maria da Fonte22. Contre la réalité sociale, habillée et oppressante, enregistrée par Freud – la réalité sans complexes, sans folie, sans prostitution et sans pénitenciers du matriarcat23 de Pindorama.
D dirait peut-être que la Révolution culturelle latino-américaine du 21e siècle ressemble plus à un quilombola qu’à une Caraïbe (bien qu’elle soit aussi caribéenne).
Mon texte « Xangô est venu avant Rousseau » de mon livre Paidéia Negra ramène cette discussion à la surface de manière plus fondée
LES RENAISSANCES AFRICAINES ET LATINO-AMÉRICAINES DU XXIe SIÈCLE – ZUMBI OU PAS ZUMBI C’EST LA QUESTION 100 ANS APRÈS LA SEMAINE DE L’ART MODERNE DE 1922
Itan Ifá – Réflexion
L’Oxé (Axe) de Xangô et notre processus de Décolonisation.
Le 13 octobre 2015, c’était mon dernier cours dans la discipline Ethnicités et Africanités du cours post-diplôme ETNOCULT au CELACC à l’USP School of Communication and Arts, et nous avons conclu avec les mythes féminins et les ancêtres mythiques. Cependant, le 6, nous avons eu un moment important dans les réflexions sur le mythe de Xangô à partir de mon travail Anthropologie des Orixás, l’un des plus importants du cours, étant, à mon sens, l’un des temps forts.
Pour commencer à comprendre, je dois recourir à ce que signifie le double dans la plupart des sociétés subsahariennes, notamment en Afrique de l’Ouest. Quiconque a vu des représentations de masques rituels africains dans des documentaires ou dans les tableaux de Picasso a remarqué qu’ils sont parfois symétriques et d’autres fois asymétriques, et étant donné que la symbolique de cette asymétrie est généralement liée à des rapports de force (masques de chefs) qui en eux-mêmes sont déjà sont asymétriques et la symétrie liée aux fonctions du sacré et du spirituel. Il y a aussi les relations du double dans la figure des jumeaux, l’Ancêtre Androgyne et l’Homme et la Femme, l’ordre et le chaos et les cycles d’ordre et de désordre (comme je le disais dans un post sur le mythe d’Exu).
Pour les Yoruba (et bien d’autres peuples d’Afrique de l’Ouest), pour qu’un roi accède au pouvoir, il faut qu’il ait dans sa symbolique un élément féminin qui vienne signifier qu’il porte en lui le principe de désordre que ce féminin signifie, car seuls les détenteurs de ce pouvoir seront prêts à gouverner. Dans le cas de Xangô, cela se présente dans la figure du vers d’Oriki (Il se tresse les cheveux comme une fille), ce qui signifie qu’en détenant en lui le pouvoir du féminin, il est prêt à affronter les cycles d’ordre et de désordre dans la conduite de son peuple.
Le double a aussi une autre fonction chez les Yoruba (et d’autres peuples d’Afrique de l’Ouest), il peut signifier des alliances entre peuples autochtones et envahisseurs. Oranyan, l’ancêtre de Xangô, l’avait symbolisé dans son propre corps, étant à moitié blanc et à moitié noir, symbolisant l’alliance entre les peuples Baribá et Yoruba dans la formation du royaume d’Oyo. L’Oxé (Max) de Xangô symbolise aussi l’alliance entre les envahisseurs Nupe (de sa mère) et les indigènes Yorubá-Baribá (de son père) qui représentent respectivement le sosie du conseil Oyomesi de la Royauté des peuples envahisseurs et les Ogboni Société des indigènes dans le gouvernement d’Oyo, retrouvant la même symbolique dans le sosie d’Oxé.
De cette manière, la dynamique sociale des Yoruba (et de la plupart des peuples d’Afrique de l’Ouest et d’autres régions d’Afrique subsaharienne), comme nous l’avons vu, donne un nouveau sens au Nouveau basé sur le Traditionnel et la propagation de l’Islam en Afrique noire pour se consolider, respecter et s’approprier ces dynamiques (re-signifier des concepts civilisateurs tels que l’ascendance et la connaissance de la médecine traditionnelle dans son processus d’expansion).
De cette façon, nous voyons que l’occidentalisation et le déni des valeurs civilisatrices traditionnelles dans la formation des institutions en Afrique, niant cette dynamique sociale qui re-signifie le nouveau du traditionnel, condamne ces mêmes institutions à se corrompre et à se dégrader.
Dans la diaspora, le Racisme Institutionnel présent dans notre société depuis la formation de nos institutions a exclu et nié la participation de ces valeurs civilisatrices dans ces institutions qui sont les nôtres, faisant vivre l’essentiel de notre population étrangère dans notre propre pays, ce qui aide peut-être à expliquer la difficulté d’une grande partie de notre population à s’identifier à ces institutions et à se penser comme faisant partie d’elles, car les valeurs civilisatrices de nos matrices africaines et indigènes ne sont pas à la base de la consolidation et de la formation de ces institutions qui sont les nôtres .
Ainsi , sur la base de cette réflexion , je propose dans mon livre Antropologia dos Orixás que nous regardions ce Xangô Oxé ( hache ) comme un symbole de notre processus de décolonisation culturelle qui est présent dans notre Éducation et surtout dans notre académie .
1.2 – Anthropologie culturelle et économique des peuples autochtones axée sur notre développement.
De la réflexion ci-dessus, nous avons des éléments pour réintroduire la discussion sur la nécessité de promouvoir le changement des relations d’hégémonie et de la hiérarchie culturelle afin d’établir de nouvelles relations sociales qui conduisent au développement économique de manière durable et cela ne peut se produire que si vous distribuez des revenus et travailler dans le sens d’éradiquer à nouveau la faim dans le pays et de réduire significativement la pauvreté, et pour cela, comme nous l’avons vu dans le premier chapitre, il n’y a pas de changement dans les rapports sociaux sans transformer les rapports culturels.
Tout ce processus, comme déjà décrit dans le cas des matrices africaines, vise à renverser le processus d’effacement épistémologique du cadre civilisateur et culturel des peuples autochtones, visant également à ce que ce processus aille de pair avec le développement économique et social des régions en où ces cultures et valeurs sont prédominantes suite à ces mêmes vocations culturelles qui dans le cas des peuples originels (et aussi des quilombolas) vont vers le développement de l’Economie Verte et de ses technologies en harmonie avec la préservation de l’environnement ainsi qu’au-delà de la préservation, mais aussi vers la récupération des zones dévastées qui nécessitent une restauration environnementale afin que puissent y être générées des activités pouvant répondre à des vocations régionales où prédominent les valeurs civilisatrices des peuples d’origine et qui soient en accord avec ces facteurs socioculturels, tels que Tourisme durable, l’économie Verde, l’agriculture familiale, les gens Veulent la Botanique et l’Industrie Pharmaceutique et Cosmétique en conjonction avec les Médecines Traditionnelles des peuples originels (qui peuvent, à partir de la propriété ou du partage des droits de brevets, générer des richesses pour leur développement durable et au-delà de la simple sous-existence qui les fait sortir de leurs états de vulnérabilité sociale, un peu comme le cas actuel des Yanomani début 2023, précisément à cause de la politique prédatrice et de tout le processus d’exploitation aveugle des ressources naturelles et visant à l’extermination de ces populations, qui est à l’opposé de cette proposition .
2 . Témoignages de Décolonialité.
2.1 Témoignage I : ECARTES DESCARTES DEMACUNAIMITÉ DÉJÀ ! VIVE LA NÉGRITITUDE! DÉCOLONNEZ-VOUS SI VOUS LE POUVEZ,
À mes 49 ans en 2021, j’ai célébré 27 ans de négritude, le soulagement de me découvrir noir plus longtemps que je n’aurais jamais cru être blanc de ma vie. Cela s’est passé à Paris en 1996, aux yeux des colonisateurs, quand moi, parlant français et italien sans accent, j’ai commencé à être appelé “Le metis” (le métis) en France et même “Tizone” (Brick, Black Bird) , en Italie, même avoir un nom de famille italien et un teint clair pour les normes de classification phénotypique raciale brésilienne, ce qui m’a fait me déclarer blanc dans les recensements jusqu’alors, sans tenir compte de ma descendance afro du côté maternel (dont ma mère, ma tante et grand-mère déjà considérée comme noire par la norme de classification phénotypique raciale brésilienne) et paternelle (avec une grand-tante déjà considérée comme noire par cette même norme de classification phénotypique raciale brésilienne). M’étant découvert noir, réalisant et assumant cette vision du monde d’un Brésilien d’origine africaine, large et basée sur la dialectique africaine que l’ascendance noire m’a permis d’assumer, abandonnant la vision du monde cartésienne, linéaire, étroite et à prédominance préjugée et égocentrique typique de la blancheur (et présente dans nos établissements d’enseignement et même dans notre monde académique même dans les universités de référence de notre pays comme celle que j’ai étudiée qui privilégie cette vision du monde de l’arbitraire culturel eurocentrique dans son processus de violence symbolique avec d’autres cultures qui refusent de s’adapter à ce schéma) et élargi mon univers symbolique et culturel à partir de la culture noire, la large vision du monde basée sur la dialectique africaine inspirée par la logique des mythes de la Création des sociétés traditionnelles en Afrique Noire qui se développent autour de la Divinité Créatrice Androgyne, qui à son tour inspire , de son action dans l’imaginaire populaire, l’ordre de d uplo qui détermine cette dialectique africaine, dans la communication dans les rapports et la construction des ordres sociaux des sociétés noires africaines traditionnelles, contraires à l’ordre cartésien et linéaire et de la vision étroite et répressive propre à la blancheur, forgée à partir de l’imaginaire suscité par le Mythe de la Création de l’Ordre Mono Patriarcal de la Tradition Judéo-Chrétienne d’Occident qui inspire cet ordre cartésien et linéaire de l’Occident blanc, donc l’ascendance noire m’a permis d’assumer cette vision dialectique africaine propre à la culture orale et sa vision qui prend compte des facteurs subjectifs et objectifs dans la construction de la réalité, je sais seulement que cela, cet élargissement de mon univers symbolique, l’adoption d’une vision du monde large basée sur la dialectique africaine qui m’a fait abandonner la vision auparavant cartésienne, étroite et linéaire, a conduit m’a permis de développer des compétences dans différents secteurs et au regard de la problématique du contact avec les cultures orales africaines et de leurs caractéristiques qui tiennent compte su objectifs et objectifs dans la construction de la réalité ainsi que dans les processus de communication, je suis passé par là de la maîtrise de 2 langues à un certain degré à la maîtrise de 16 langues à un certain degré de natif, courant, basique ou notions plus au moins basique maîtrise de 15 codes cultures des autres peuples du monde. Vive la Noirceur !
ECARTES DESCARTES DEMACUNAIMITÉ DÉJÀ ! VIVE LA NÉGRITITUDE! DÉCOLONNEZ-VOUS SI VOUS LE POUVEZ,
A bas tous les protocoles eurocentriques et néocolonialistes de notre intellectualité que nos enseignants de notre élite académique nationale de vision soumise et colonisée, par lesquels ils soumettent et imitent et VIVENT TOUS LES PROTOCOLES DÉCOLNIAUX ET TRANSGRESSIFS HÉRITÉS DE NOS ANCÊTRES AFRICAINS QUI NOUS ONT EN FAIT FORMÉS COMME UN CIVILISATION POUR SE FAIRE VIVRE DANS NOTRE ACADÉMIE ET INTELLECTUALITÉ DANS NOS RÉVOLUTIONS ET RENAISSANCES CULTURELLES AU 21ÈME SIÈCLE) Je conseille à tous ! Ainsi soit t il , Axé
1.2 Témoignage II :
Analyse du Poème Um Indio (Un Amérindien) de Caetano Veloso et Réflexion Finale
J’analyserai ci-dessous le poème (et surtout la Prophétie) de Caetano Veloso dans le contexte de l’Identité nationale, de la décolonisation académique et culturelle brésilienne et des Renaissances culturelles du Sud et de l’Europe du XXIe siècle nécessaires à l’Alignement économique du Sud dans un monde moins oppressant et moins oppressant Nouvel Ordre Mondial Multipolaire plus inclusif qui répond aux intérêts nationaux dans son développement durable.
Tout d’abord, je dois expliquer pourquoi j’appelle Caetano un prophète et cela fait référence à l’une des Renaissances du Sud en rencontre avec une autre qui sont le Moyen-Orient en tant qu’Africain à partir de mon expérience avec les moines soufis noirs de Nubie dans le sud de l’Égypte. (quand j’étais parmi eux) et mes études du Coran (bien que je ne sois pas musulman, et je ne vais pas me convertir à l’islam) en raison de la tradition ancestrale directement liée à l’Orixá Xangõ de son traité de paix avec les Imalê (Malês – Musulmans) qui m’ont amené à entrer en contact avec cette tradition.
Selon la Sourate des Prophètes du Coran dans la Révélation que le Prophète Mohammed a reçue de l’Archange Michel et a abouti à ce travail, qui est donc un Site du Patrimoine Mondial (avec des messages spécifiques pour les Musulmans et aussi pour toute l’humanité, Musulmans et non -musulmans par le soufisme), chaque poète est en fait un prophète, et quand j’étais parmi les soufis nubiens du sud de l’Égypte, qui, parce qu’ils sont noirs, bien que savants en arabe, sont formés de diverses traditions liées à l’oralité, comme il est de coutume chez les peuples noirs subsahariens en général (comme les Yoruba en sont aussi un exemple), et donc dans ces traditions orales des peuples négro-africains, le mot a une valeur documentaire, du fait de l’absence de traces documentaires écrites dans leurs traditions ancestrales, depuis la création lui-même et le Créateur ont leur origine et leur expression, pas rares dans la Parole et sont souvent confondus avec ce verbe lui-même (ce qui se produit avec d’autres peuples de l’antiquité comme les Hébreux et les sociétés basées sur le culture sanskrite du nord de l’Inde comme tant d’autres).
Dans ce contexte, en raison de l’influence de la culture orale prédominante chez les peuples subsahariens d’Afrique noire, les Nubiens interprètent ce passage de ces versets de cette sourate du Coran comme cela en plus du fait que tout poète est un Prophète , toute poésie d’un poète doit être vécue par le même et devenir ainsi prophétie, sinon le poète qui ne vit pas la poésie elle-même et ne la transforme pas en parole vivante (et donc en prophétie) par ses actions, et devient un hypocrite comme tout menteur qui devient un transgresseur moral qui ne mérite aucun honneur ni aucune attention de l’opinion publique dans les sociétés d’Afrique Noire, pour n’avoir pas donné vie à sa Parole, a verz que selon ces sociétés toute vie et Création vient de la Parole et celle-ci doit porter la Vérité et se matérialiser en actions. D’où le sens de Asé ((Axé si bien connu chez nous) des Yoruba et nos traditions de Candomblé et Umbanda et autres traditions de matrices africaines qui découle de la croyance que le mot porte Axé (C’est ainsi qu’il se traduit aussi par Loi) et en soi le don de se réaliser.
Car c’est dans la Sourate des Prophètes dans le Message que l’Archange Michel a transmis au Prophète Mahomet ce principe de réalisation de la parole par les attitudes est également rendu vivant et renforcé chez les peuples subsahariens de l’Afrique noire islamisée (comme c’est le cas des moines soufis de Nubie avec qui j’ai passé un certain temps) ou influencés par l’islam qui ont accès à ces écritures même si cela ne fait pas partie de leur religion.
Par conséquent, le poème est toujours une véritable prophétie et Caetano donc, en plus de Poète, un Prophète, pour ce principe qui est à la fois dans le Coran et dans le concept d’Axé des Yoruba de nos ancêtres.
POÈME (PROPHÉTIE ET HYMNE DES RENAISSANCES DU SUD DU XXIe SIÈCLE)
UN INDIEN
Un Indien descendra d’une étoile colorée et brillante (révolution russe)
D’une étoile qui viendra à une vitesse vertigineuse Et atterrira au cœur de l’hémisphère sud En Amérique, dans un instant clair Après l’extermination de la dernière nation indigène Et l’esprit des oiseaux des sources d’eau claire Plus avancé que le plus avancé des technologies les plus avancées
Il viendra
Intrépide comme Muhammad Ali ( Renaissance du Moyen-Orient ) Il viendra que j’ai vu Passionnément comme Peri ( Renaissance latino-américaine ) Il viendra que j’ai vu Calme et infaillible comme Bruce Lee ( Renaissance chinoise et extrême-orientale ) Il viendra que je vu L’axé de l’afoxé Filhos de Gandhi (renouveaux africains et hindous du 21e siècle) viendra
Un Indien préservé en corps physique complet
Dans chaque solide, chaque gaz et chaque liquide Dans les atomes, les mots, l’âme, la couleur Dans le geste, dans l’odeur, dans l’ombre, dans la lumière, dans un son magnifique À un point équidistant entre l’Atlantique et le Pacifique De l’objet resplendissant-oui descendra l’indienEt les choses que je sais qu’il dira, feraJe ne sais pas comment le dire explicitement
Et ce qui à ce moment-là sera révélé au peuple
Surprendra tout le monde non parce que c’est exotique
Mais parce que cela aurait toujours pu être caché
Quand aura-t-il été l’évidence.
De cette façon, soyons tous des agents culturels comme les poètes des Révolutions en ce moment de transformation et de tous les temps de toutes les Révolutions du Monde dans le Passé, le Présent et le Futur, je dédie également cet Ouvrage.
(Ivan Poli – Osunfemi Elebuibon)
Le modernisme de Maiakovski, Mario de Andrade, Oswald de Andrade (d’après d’autres œuvres) et Pessoa représentait une réponse du mouvement au désordre qui s’était instauré au début du XXe siècle, contrairement aux réponses totalitaires qui représentaient le fascisme et Régimes nazis et religieux qui ont été le soutien de l’Église catholique à ces mouvements.
Au XXIe siècle, avec la crise de l’Ordre néolibéral et du mode de production de la société postmoderne et le Nouvel Ordre Mondial Multipolaire qui commence à se dessiner dans un mouvement qui appelle à la décolonisation et à l’alignement économique du Sud, avant tout, comme ainsi que la Renaissance d’un Ordre Nouveau en Europe (qui passe aussi par une Renaissance Culturelle qui dialogue avec celles du Sud pour ne pas être laissée pour compte dans le train de l’Histoire du Nouvel Ordre Mondial Multipolaire).
Aujourd’hui, nous vivons des réponses totalitaires et religieuses aux désordres causés par l’échec imminent du système capitaliste néolibéral et de son système économique ainsi que de son ordre mondial unipolaire. Au Brésil et dans le monde, les vagues néo-fascistes et l’intégrisme religieux qui ont un effet sur notre représentation politique apportent des revers à un moment où une nouvelle réalité est recherchée.
Par conséquent, en ce moment de désordre du début du XXIe siècle léthargique, qui n’a pas encore accepté de donner cette réponse à travers le Mouvement, qui était le Modernisme d’auteurs comme Pessoa au XXe siècle, qui a préparé le champ culturel à la avènement d’un nouvel ordre économique et social qui est venu après l’épuisement des réponses par le totalitarisme que représentaient les modèles fasciste et nazi.
Toute transformation sociale, à l’heure où nous parlons, commence dans le domaine culturel et souvenons-nous bien d’un personnage qui est lui aussi issu de la Renaissance africaine (l’Afrique où il buvait à la source, le modernisme de Pessoa) Exu (Legba), le transgresseur des sociétés Fon et Yoruba également représente depuis ses transgressions aux normes sociales établies (comme le modernisme de Pessoa l’a promu sur le plan esthétique) cet agent transformateur de la réponse du mouvement qui se confronte aux normes en vigueur et s’immisce dans les structures.
Au moment où je parle dans Paidéia Negra, mon troisième ouvrage sur la Renaissance africaine, Exu a inspiré les femmes (transgresseurs par nature) à transgresser l’ordre masculin qui déterminait que les excédents de production des autres clans et lignages ne pouvaient être obtenus que par des conflits armés (les guerres comme ce jour-là, l’ordre patriarcal le fait au nom de ces surplus de production, notamment de matières premières énergétiques) et les faisait aller dans les sentiers avec les surplus de production pour échanger avec d’autres femmes d’autres clans et lignages motivées par le fait qu’elles ne voyaient pas leurs enfants revenant de ces guerres pour des échanges de surplus de production. A partir de là, la monnaie est créée dans la région (les bulots), des places sont établies et le Marché commence (en gardant à l’esprit que par ordre matriarcal, motivé par l’instinct maternel d’emporter les surplus de production vers les endroits les plus éloignés pour éviter que la civilisation ne soit décimée et à but non lucratif comme une fin en soi comme nous avons aujourd’hui l’idée du marché financier, qui légitimerait dans notre pays tout un ordre micro-économique qui, basé sur un régime matriarcal, guiderait nos orientations macro-économiques).
Avec le marché vient l’urbanisation et le code des mères et des femmes du Marché pour faire passer le surplus de production des régions avec leurs enfants à travers les villes afin que le développement et l’urbanisation puissent s’y établir et ainsi éviter les guerres dues au surplus de production comme le patriarcal l’ordre parle…. Ainsi, aux transgressions des codes qui commencent dans un ordre culturel, la réponse a été donnée par le Mouvement en Afrique de l’Ouest qui, en contrepoint de l’ordre totalitaire du patriarcat, a porté la civilisation à un autre niveau, sauvant -celui de la destruction, sans aucun acte violent…. Je me souviens que tout cela commence par le code culturel des mères de la terre et sa construction qui a conduit à tout le reste à partir des transgressions d’Exu.
Transgresser et répondre au conservatisme fasciste à travers le Mouvement est ma règle renouvelant les espoirs à travers la rencontre des siècles du 21ème siècle et le Nouvel Ordre Mondial Multipolaire et les Renaissances du Sud et Européennes, comme je l’ai fait dans le travail sur Mayakovsky concernant la Renaissance russe en réunion avec l’Amérique latine.
Le poème ci-dessus, selon l’interprétation comme un hymne de la Renaissance du Sud, dont je suis l’auteur, parle essentiellement de ces Renaissances à travers des symboles et des personnages de la culture pop et savante des derniers siècles.
“L’étoile colorée et lumineuse” peut être une allusion à la Renaissance russe de ce siècle, se référant à la Place Rouge elle-même et à l’étoile du Kremlin qui représente une puissance pionnière émergente dans les idées du Nouvel Ordre Mondial Multipolaire de ce siècle et de tous ses poètes comme Maïakovski que je cite plus haut avec qui je fais un clash littéraire en l’honneur de cette Renaissance spécifique (2018) de ce siècle.
Il deviendra imparable que même Mohammed Ali ne puisse se référer à la Renaissance du Moyen-Orient de ce siècle, qui dans mes œuvres se concentre sur les poètes du soufisme du passé pour l’établissement d’un dialogue avec les philosophes occidentaux contemporains et d’autres régions du monde dans d’autres Renaissances et qu’ils sont présents dans mes oeuvres ALLAH AKBAR, LA ILAHA ILLAH ALLAH, MOHAMMED AL RASUL ALLAH, SOUFISME LE MESSAGE UNIVERSEL DE L’ISLAM POUR L’HUMANITE (que le nom lui-même définit déjà); Cartas Persas ao Trópicos (qui est un roman épistolaire de dialogues avec une jeune féministe iranienne qui vit à l’intérieur de ce pays et avec qui nous avons principalement fait des échanges culturels basés sur la poésie persane d’auteurs médiévaux du soufisme et de la musique brésilienne MPB et de la littérature lusophone en principalement du modernisme et de la contemporanéité ; le derviche, le diacre, le rabbin, l’athée et l’éducation les utopies de l’islam, du judaïsme, du christianisme et de la laïcité dans l’éducation dont le titre lui-même définit déjà le thème.
Axé do Afoxé – peut être une allusion à la Renaissance africaine du 21ème siècle dont ce livre fait partie, comme mon Anthropologie et Pédagogie des Orixás en sont des exemples.
Children of Gandhi – peut être une allusion à la Renaissance hindoue du 21ème siècle dont mon travail India, Vedanta and Education, the Ramakrishna Experience est un exemple.
Passionnément comme Peri – c’est peut-être une allusion à la Renaissance latino-américaine, dans le symbolisme du personnage amérindien dans le classique guarani de Carlos Gomes (également latino-américain), auquel je dédie plusieurs ouvrages, dont celui-ci en est un exemple.
Calme et infaillible comme Bruce Lee – il peut faire allusion à la Renaissance chinoise et au Moyen-Orient à partir de la figure du cinéma pop oriental, dont un exemple est mon livre O TAO E A EDUCAÇÃO, qui traite des traditions philosophiques chinoises d’Extrême-Orient telles que Le confucianisme, le taoïsme, le bouddhisme, ainsi que je parle aussi brièvement du marxisme chinois en relation avec de telles lignes philosophiques.
Bref, ce sont les Renaissances auxquelles le poème peut faire allusion de façon générale et que je détaillerai plus tard, en rapport avec notre thème central : l’avènement de cet « Indien » qui pouvons nous tous être des agents culturels de ces Renaissances du Sud qui fait appel à notre esprit pionnier.
Dans le contexte culturel, comme nous l’avons vu dans les manifestes Antropofágicos et Pau Brasil et leurs commentaires dans les chapitres précédents, nous vivons dans un cycle de la nécessité de rompre avec le passé, qui appelle notre action vers une véritable Révolution Culturelle afin que cette Renaissance se déroule réellement et qui est l’une des principales finalités pour lesquelles cet de mes ouvrages a été écrit, au-delà de la pure formalité d’une formation académique d’enseignants à un niveau supérieur, qui ont la possibilité de ne pas être les agents de transformation culturelle que les besoin du moment s’ils ne le souhaitent pas, mais que rien ne se passera sans qu’ils deviennent ces agents culturels de la Renaissance méridionale (surtout africaine et latine comme le traite l’ouvrage)
En contextualisant brièvement il y a cent ans, nous avons parcouru les présents Manifestes du Modernisme et, comme je l’ai discuté dans un texte précédent, défini si le processus de construction symbolique du Héros National de la Modernité qu’était « Macunaimidade qui a eu son apogée dans la semaine du Art moderne de 1922. le thème indigéniste était le fameux TUPI OU PAS TUPI qui est déjà bien décrit et je n’ai pas besoin de me répéter encore sur le sujet..
Déjà en 2023, comme discuté dans les textes précédents, le processus de Demacunaimity a lieu, dans lequel la philosophie décoloniale africaine assume un rôle central dans la lutte contre la post-modernité liquide et l’ère de la post-vérité qui marque le déclin d’une période de désordre mondial dans quel ordre Le mouvement néolibéral initié dans le Consensus de Washington des années 90, qui initie un Ordre Mondial Monopolaire, entre en crise et ouvre l’espace pour un Nouvel Ordre Mondial Multipolaire, espérons-le moins oppressif et plus inclusif, dans lequel les révolutions et les renaissances culturelles de ces régions, en particulier dans le Sud économique dont nous faisons partie sont nécessaires pour consolider l’alignement économique de ce Sud qui d’ici 2030 produira environ 80% du PIB mondial, pouvant ainsi transformer ses relations et son influence dans le Multilatéral Institutions du Monde, ainsi que d’établir un Nouveau dialogue avec les pays du Nord, le moment s’impose donc pour travailler sur les rapports d’hégémonie et de hiérarchie culturelle entre ces rapports Régions
Et ce processus de décolonisation culturelle commence à l’intérieur de nos régions et pays et nous avons déjà fait quelques pas ces dernières années dans ce domaine avec la réalisation d’actions positives pour la population noire dans les universités, les programmes de formation universitaire promus par l’administration publique ainsi que dans la fonction publique.
La prochaine étape serait la “communauté” tant souhaitée de la pensée académique, qui n’est rien de plus que le processus de décolonisation culturelle de notre académie, en tenant compte de nos valeurs civilisatrices des matrices africaines dans ce processus, comme discuté de manière exhaustive jusqu’à présent dans cet ouvrage pour que la devise de ce procès de démaquanimité de notre héros national passe à ZUMBII OU PAS ZUMBI provoqué par cette dissolution de notre pensée académique même en ces temps sombres de post-vérité.
Dans ce contexte, il faut aussi reprendre tout ce qui a été évoqué précédemment pour que la reconnaissance des terreiros, des quilombos et des tribus indigènes s’opère comme patrimoine culturel civilisateur national nécessaire à cette affirmation identitaire et à la transformation socio-économique durable du pays :
En allant dans ce sens, je crois qu’il n’est pas exagéré de préciser que certains espaces où sont professés des rituels religieux de toute sorte ont à la fois des portées civilisatrices et religieuses et d’autres uniquement religieux, et les terreiros sont ce lieu dans lequel il y a l’espace pour la seule et exclusive manifestation du religieux et sacrée pour ses adeptes, et c’est aussi l’espace de manifestation et de propagation de la civilisation dans ses valeurs respectives de constitution culturelle et identitaire pour les personnes de toutes confessions religieuses ou celles qui n’en ont pas les avoir, ces terreiros étant un espace à la fois sacré purement pour un public spécifique et civilisateur pour les collectivités à un niveau beaucoup plus large, se consolidant ainsi dans un patrimoine d’intérêt public et compte tenu de tout ce qui a été discuté, que l’État doit s’intéresser en préservant et en protégeant même pour des raisons de développement économique la portée qui justifie que cette protection aille au-delà de la base purement institutionnelle des lois, mais qu’elle ait dotation budgétaire publique correspondant à son importance dans l’ensemble du contexte de diffusion de ces valeurs civilisatrices d’intérêt pour l’Etat National dans son développement économique et social que cette action suscite comme évoqué tout aussi exhaustivement ci-dessus. D’autres temples d’autres confessions, même s’ils sont largement représentés par leurs agents politiques, ne jouissent pas de la même prérogative et n’ont même pas la même valeur stratégique et la même importance dans la construction du récit identitaire de Notre État National dans le contexte de la poids décolonial nécessaire du 21e siècle à notre processus de développement économique et social dont jouissent les terreiros et les communautés de peuples autochtones, en particulier en ce qui concerne le fait que ce développement se déroule de manière durable et la destruction causée par leur présence institutionnelle ces dernières années à des postes du pouvoir travaillant contre ces valeurs des communautés traditionnelles est une preuve indéniable de ce qui est affirmé ici.
Partant de tout cela, je ne peux manquer d’affirmer que le Battement de nos tambours est, avant tout et en soi, un acte politique, qui fait résonner le chant de cet Indien dans la prophétie de Caetano, qui fait entrer dans les économies vertes « les technologies du les technologies les plus avancées” qui se renouvellent, qu’en créant un Nouvel Ordre Mondial Multipolaire plus juste et moins oppressant régi par le multilatéralisme et les valeurs civilisatrices africaines héritées de nos ancêtres qui ont créé des relations de coexistence entre les peuples autochtones et ceux qui ont besoin de ressources, à travers le concept de Feu de la Coexistence de Ketu de Oxóssi et Oyo de Xangô,, sont des choses que notre Nation dira comme étant cet Indien et ne sait pas ce qu’il fera de manière explicite.
de la même manière c’est
“ce qui à ce moment-là sera révélé au peuple
Surprendra tout le monde non pas parce que c’est exotiqueMais parce que ça aurait toujours pu être caché Quand ça aura été l’évidence.”
la création de marchés en Afrique de l’Ouest à travers les transgressions du matriarcat, vivantes en nos mères dans chaque communauté, arrière-pays, migrantes, favela dans le pays, héritières des mêmes qui ont défié le patriarcat par le commerce interrompant les guerres pour la production excédentaire ainsi que le patriarcat de pouvoir que le monde moderne fait et sans voir l’évidence que nos matriarches africaines ancestrales et nos mères voient si clairement comme quelque chose d’évident.
Mères d’un peuple comme nos Indiens de la prophétie de Caetano qui savent que dans un monde multipolaire et où le multilatéralisme régit les relations, les régions et les différentes nations doivent développer leurs économies, avant tout réelles, conformément à leurs valeurs civilisatrices et culturelles qui sont leurs caractéristiques qui déterminent leurs vocations ainsi que de voir le monde et les autres pays selon ces visions.
Ce qui fait, par exemple, que les Russes dans leur Renaissance prennent en compte les facteurs historiques et sociaux au sein d’un même mécanisme d’ Anthropologie culturelle et d’Économie qui ont formé leurs diverses populations dans leur diversité et qui se sont unies autour de l’idéal d’égalité sociale et d’Utopie.
Que feront les Chinois dans leur Renaissance pour sauver des concepts tels que le Ren (Être de l’Humain) confucéen présent jusque dans sa politique étrangère et son multilatéralisme ainsi que le concept de TAO et d’équilibre qui fait comprendre que chaque région intérieure ou pays a sa propre forme pour exprimer ce TAO qui, même s’il ne le sait pas, lui fait adopter une attitude d’intervention apolitique auprès de ses partenaires commerciaux.
A partir du principe du Vedanta et de ses codes moraux et culturels, que feront les hindous pour voir la dynamique qui guide leur diversité dans l’expression extérieure et apparente dans une même unité moniste I selon le Vedanta) dans le principe qui motive tout et meut tout ce qui fait eux la plus grande démocratie du monde, même si beaucoup n’y voient que le chaos, dans l’équilibre qui existe réellement dans plusieurs aspects et qu’ils savent ce qu’est toujours l’hospitalité du Seigneur Shiva partout où ils vont.
Que feront les Latino-Américains des cultures des matrices de peuples originels qui n’ont pas fonctionné pour générer de la plus-value ou du surplus de production et qui ont souvent développé des relations de pouvoir horizontales qui pourraient inspirer leurs démocraties vers la justice sociale et la liberté si évoquées dans les discours des Lumières comme Rousseau.
Que feront les peuples sémitiques du Moyen-Orient pour se rencontrer dans leur fraternité abrahanique à la rencontre de la Kabbale, de l’orthodoxie et du soufisme (que les révolutions soufies non violentes se développent selon des lignes philosophiques à l’instar de Gandhi et de Mandela) et dans l’adaptation de leur institutions financières propres à leurs vocations et caractéristiques culturelles, comme la finance islamique chez les peuples musulmans, trouvent harmonie et synchronie dans leurs processus de développement économique.
Et enfin l’Afrique de nos ancêtres dans leur Renaissance inspirera toutes les autres Renaissances depuis leurs valeurs civilisatrices jusqu’à l’avènement de cet Indien qui nous dira l’évidence, car nous avons peut-être été colonisés par des Européens comme des Brésiliens, mais ce furent les Africains et les indigènes des gens qui nous ont civilisés, bien que notre académie nationale encore colonisée ne le reconnaisse pas.
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www.portaldajuventude.prefeitura.sp.gov.br
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